自古以來，中國人就崇尚過一種閑逸優(yōu)雅的恬靜生活，這或許是受儒家思想的影響
，在強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系時(shí)
，對(duì)大自然抱著一種天人合一、整體平衡的觀念對(duì)所處的自然環(huán)境持一種隨遇而安的心態(tài)也抑或是受了數(shù)干年傳統(tǒng)文化中的浪漫
、高潔等情操的熏陶，因而古人在制陶器、建園林
、做家具、作書畫的同時(shí)
，其實(shí)是追求一種清靜的境界
、保持誠樸心態(tài)的寫照。
從明式家具散發(fā)出來的細(xì)膩感與藝術(shù)感染力中
，可以明顯看出它得益于其獨(dú)特文化特質(zhì)的形成 同時(shí)也是基于當(dāng)時(shí)的家具使用環(huán)境和家具使用者
。十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)初，正值明朝市井文化的繁榮時(shí)期
，雖然當(dāng)時(shí)北方社會(huì)動(dòng)蕩
、政治腐敗
、戰(zhàn)亂不斷，但在遠(yuǎn)隔硝煙的南方地區(qū)
，卻在大肆興建民居
、園林、宮庭
，而家具作為室內(nèi)主要日用品與陳設(shè)品
，需求量大增，蘇式家具與廣式家具的設(shè)計(jì)制作水平在此時(shí)達(dá)到了高峰
，同時(shí)
，也就造就了明代家具的輝煌。尤其是蘇外私家園林的建造
，其建筑藝術(shù)源于自然
，又高于自然私家園林又是文雅之士琴棋書畫的文化社交場(chǎng)所，并且許多私家園林的主人
，本身就是舞文弄墨的文人騷客
，在建造園林、制作家具中
，他們往往親自出馬
，按照文人士族的審美理念參與園林的家具設(shè)計(jì),在這特有的自然環(huán)境和文化氛圍中，決定了明式家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格!
從明式家具中能感受到一種天然的優(yōu)雅和簡樸的設(shè)計(jì)理念
，在構(gòu)造上
，它采用榫卯結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同的部位設(shè)計(jì)不同的卯
，不用釘和膠
。在選材上，喜歡天然的優(yōu)質(zhì)木材
，由于它質(zhì)感精致細(xì)膩
，色澤深沉雅致，給家具注入了文化內(nèi)涵
，如色澤橙黃
、明亮，木紋自然優(yōu)美的黃花梨家具
，深受明代文人墨客的青瞇和推崇
，黃花梨賦予了家具質(zhì)樸純正
、簡潔明快的藝術(shù)稟性和優(yōu)美形式
，使家具蘊(yùn)涵淳厚的文人氣息。而紫檀木色調(diào)深沉
，色性偏冷
，由于適宜精雕細(xì)琢的裝飾工藝
，所以較能迎合一些講派場(chǎng)，崇尚豪華,追求富麗的達(dá)官貴人們的寵愛
，但它與黃花梨家具的審美趣味相去甚遠(yuǎn)!從木材的選擇上可以看出兩種不同的文化狀態(tài)
，這也成為一種特殊的家具文化現(xiàn)象。在裝飾上
，古人將自然界的事物與人類的美好意愿相結(jié)合,用豐富的想象和美好的寓意將人們喜聞樂見的吉祥物
、吉祥圖案貫穿于家具設(shè)計(jì)中，中國提倡謙和好禮
，廉正端莊的行為準(zhǔn)則
，在造型上，明式家具造型渾厚冼練
、線條流暢
、比例適中、穩(wěn)重大方
。從某種意義上說用明式椅歇息
，或許不是最佳方式，但它在儀式
、社交
、倫理上，卻甚于休憩的功能
，明式椅對(duì)于使用者而言,似乎更在乎于一種文化上的慰藉
。
家具作為室內(nèi)陳設(shè)的主要設(shè)施，是生活中的日常用具
，同時(shí)也是種物質(zhì)文化和精神文化的載體
，從人類文明發(fā)展史來看，明式家具實(shí)際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式
，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵
。因此，明式家具無論是在造型上
、材料上
、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈
，高雅而委婉
，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣
。
“平”素與“節(jié)”度
、中國傳統(tǒng)文化中的“士”氣與“風(fēng)”度、“高”古與“雅”逸
，在近代現(xiàn)代家具藝術(shù)史中似乎己消失殆盡
，面對(duì)本土文化的精髓逐漸滅亡的慘酷現(xiàn)實(shí)
，中國設(shè)計(jì)師似乎不知所措因?yàn)樗麄兗纫Ａ糇约何幕睦佑?同時(shí)又想將自己卷入國際藝術(shù)潮流中，而這潮流的方向卻是對(duì)西方社會(huì)發(fā)展的狀況
、內(nèi)容和形式的選擇,藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)僅以西方人評(píng)判為中心
，這樣使得現(xiàn)代中國家具在遺失了本民族傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)又被所謂的西方現(xiàn)代文化迷惑而找不著北。
近幾年來
，一些國外設(shè)計(jì)大師頻繁出入于中國
，又是擔(dān)任大賽評(píng)委，又是被聘為名譽(yù)教授
，好不熱鬧!但我們?nèi)绻芾潇o地想一想其實(shí)我們花錢請(qǐng)來的多數(shù)是退休的大師,真正具有實(shí)戰(zhàn)型的
、活躍在當(dāng)今國際設(shè)計(jì)界的設(shè)計(jì)大師，是很少有空閑時(shí)間出來“做秀”的
。
每一個(gè)民族文化都有其獨(dú)特的個(gè)性
，它都是世界文化整體的一部分，任何一方的文化都不能主宰另一方的文化
，否則就顯得滑稽可笑所以我們的家具設(shè)計(jì)的當(dāng)務(wù)之急
，應(yīng)從培養(yǎng)設(shè)計(jì)師自信做起，讓他們明白中國是世界上最古老
、最悠久的具有文化傳統(tǒng)的國家之一
，中國家具文化是世界文化寶庫一個(gè)重要的組成部分中國家具藝術(shù)成就對(duì)世界家具藝術(shù)產(chǎn)生過重大影響，是珍貴的家具設(shè)計(jì)文化資源
，西方一些著名的設(shè)計(jì)師都十分重視對(duì)中國傳統(tǒng)家具文化的研究和借鑒
，他們將西方古典主義風(fēng)格與中國傳統(tǒng)家具風(fēng)格相互貫通設(shè)計(jì)出既適合東方人口味又能引起西方人興趣的創(chuàng)新家具。西方設(shè)計(jì)師尚能對(duì)中國傳統(tǒng)家具藝術(shù)如此消化與吸收我們的設(shè)計(jì)師能對(duì)自己民族文化精髓視而不見嗎
？我們正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代
，注重文化領(lǐng)先和知識(shí)創(chuàng)新，家具設(shè)計(jì)正是體現(xiàn)物質(zhì)與精神文化的工業(yè)產(chǎn)品
，只有將本土優(yōu)秀文化中的民族特色納入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中
，并吸取現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作理念，在繼承中創(chuàng)新
，在創(chuàng)新中發(fā)展
，去構(gòu)建有中國民族特色的現(xiàn)代家具文化支點(diǎn)。
中國過去的光輝燦爛而悠久的文化著實(shí)令人世人嘆服
，但千萬不能將這種深厚
、豐富的文化歷史作為包袱，唯有如此
，才能在當(dāng)今的時(shí)代里建立自己新的文化內(nèi)涵
。傳統(tǒng)文化的含義其實(shí)不是形式而是精神，僅僅借用古人藝術(shù)中的表現(xiàn)形式和符號(hào)，而稱其為傳統(tǒng)則是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)的曲解
，不要把傳統(tǒng)文化當(dāng)作包袱而一成不變，否則就是反傳統(tǒng)
。
現(xiàn)代家具作為人們?nèi)粘Ｓ闷?div id="4qifd00" class="flower right">
，設(shè)計(jì)師還應(yīng)注重功能與形式二者之間的關(guān)系，首先必須滿足消費(fèi)者的使用需求
，通過多種手段達(dá)到這一目標(biāo)
，不僅要協(xié)調(diào)產(chǎn)品與使用者之間的關(guān)系，還要妥善的處理好產(chǎn)品本身的結(jié)構(gòu)問題
，因?yàn)榧?xì)節(jié)處理的好壞關(guān)系到家具設(shè)計(jì)品質(zhì)的優(yōu)劣
，在此基礎(chǔ)上，去關(guān)注家具的審美
、造型的寓意等其它要素
，力圖達(dá)到審美功能與使用功能的和諧統(tǒng)一，這是所有產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最高目標(biāo)
。
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